十八大以来，习总书记提倡弘扬中华优秀传统文化，实现中华民族伟大复兴的中国梦。总书记讲， “中国特色社会主义植根于中华文化沃土”，“抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉，博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基”。总书记的号召在社会范围内引起了一波热潮。大家争相学习古典文化，接触古典礼仪，复兴中国传统文化。中国传统服饰文化是传统文化的重要组成部分，是文化的载体，昭显着历代的印记。提到中国传统服饰，就必须提到我们的汉服。汉服是汉民族社会价值观的体现，从古至今，汉服都与礼仪制度密切关联，我们的祖辈极其重视衣礼。小到举止容言，大到成人礼婚丧祭祀等。在其中，《汉服归来》以全面的角度介绍了汉服，包括其发展历史，近代复兴运动等，作者以记者特有的笔锋和视角，把《汉服归来》写成一部能让“圈”外之人看得下去、看得懂，读完之后有触动、有思考的书，既有科普之功效，又不失社会学角度的深度挖掘。选择与我们朝夕相伴的服饰入手来介绍更为直观，有利于激发大家的兴趣，这也是我推荐这本书的目的。

　　《汉服归来》主要介绍了汉服的由来、遗失的原因以及当代汉服复兴运动。透过这本书，可以看到十几年来围绕汉服展开的思考、行动与纷争，看到在这背后隐藏的激情、理念、利益以及由此而来的冲突，看到传统文化的顽强生命力和推陈出新的巨大潜力。然而，这本书自出版后，也饱受争议。有的人抨击作者资格尚浅，书内容“缺乏干货”，更有甚者，直指这本书为“网络资料的堆砌”。诚然，这本书的确学术性不强，但是对于想接触中国传统服饰文化，了解汉服发展的大众而言，这本书恰到好处。用一句评价这本书，我认为最合适的就是：“这是汉服复兴运动前辈们的回忆录，是后继者的教科书；是同袍众的资料库，是局外人的宣传册。”

　　通读全书，我认为可以分两部分向大家来介绍。首先是“汉服”，其次是“归来”。

　　说到汉服，应该有很多人像我一样，对于汉服的最初了解，来自于小时候电视剧情节里的所谓“古装”。汉服，并不是指汉朝的服装，更不是古装，而是汉族的民族服饰。在古代，服饰的作用不仅仅是遮蔽、驱寒等衣服本有的自然属性，也不限于美观、装扮等修饰作用，更是一种符号，具有昭名分、辨等威、别贵贱的作用。我们的汉服体系展现的是华夏文明的等级文化、亲属文化、政治文化、重嫡轻庶、重长轻幼以及儒家的仁义思想。它历经了几千年，已经融入了汉族人的血脉，成为了我们民族历史、民族文化和民族精神的承载物，包含着我们对天地自然的尊重，对人格理想的追求。汉服几千年来的总体风格是以清淡平易为主，讲究天人合一。其中袍服（图片）最能体现这一风格，这种袍服的主要特点是宽袍、大袖、褒衣博带。从汉代的帛画和魏晋隋唐遗留下的一些人物画中窥其神貌之一二––形制简单的汉装大衣附着在不同体态的人物身上顿时具有了一种鲜活的生命力，线条柔美流畅。袍服充分体现了汉民族柔静安逸和娴雅超脱、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的审美情趣。 

　　汉服的审美是与博大精深的华夏文化联系在一起的，作为一个农业古国，人们非常重视天象气候变化与人的生存环境综合性关系。先秦时，老子提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即体现了人対自然的尊重。汉服潇洒飘逸，尽显“天人之际，合而为一”。以最典型的深衣为例，其形制必须符合“规、矩、绳、权衡”。深衣的下摆所用布帛共12幅，以应一年有12月之意，体现了强烈的法天思想，衣袖呈圆弧状以应规，交领处成矩形以应方，这代表做人要有规矩，所谓没有规矩不成方圆。衣带下垂很长，一直到脚踝，代表正直，下襟与地面齐平，代表权衡。包含很多儒家思想。当人穿上汉服，自然就会注意自己的言行举止，由此可见，汉服里蕴涵着相当的文化内涵，受“儒、道、墨、法”等纵横诸家的哲学思想，伦理道德的影响充分在服饰里体现出来。追求平和自然，与世无争，宽厚仁爱的境界，塑造了“汉服”天人合一，飘逸洒脱的风格。“汉服”也体现出穿着者的宽大，随和以及包容四海的气度。

　　汉服由于华夏儒家王道文化的传播而影响深远，周边民族、包括许多其他汉文化圈国家通过效仿华夏礼仪制度借鉴了汉服的某些特征。比如日本的和服（图片），和服在日本称为“着物”或者“吴服”，意为从中国的吴地（今江浙一带）传来的服装。我们的邻邦朝鲜（图片），在唐代时期，革除新罗服饰，以似于中国。女服朝高腰襦裙发展，而官服、朝服、宫廷重要礼服亦一直保留制度，如唐朝时官员的乌纱幞头的后系带为下垂带样式，新罗官员幞头同为此样式，而现代朝服和汉服的主要不同之处：女服裙子束的特别高，而且下襬十分宽大、蓬松。再如越南，古称交趾（中国称作安南）。在服饰上，尤其是宫廷礼服，皇帝、大臣的朝服，几乎就是中国汉族王朝宫廷礼服，皇帝、大臣朝服的翻版。清廷占据中国之后的两百多年间，与中国南疆山水相连的越南，仍然完好的保存着明式衣冠，从十九世纪末二十世纪初法国殖民者在越南存留下来的许多珍贵照片和大量的历史资料可以明确的反映出这一点。

　　第二部分要提的就是“归来”。 “归来”也是《汉服回归》这本书介绍的重点。说到“归来”，我们必须先提汉服消失的原因。书中提到，4000年前，在清朝政府颁布剃发令后，汉服曾反抗37年，而后就此泯灭…..也就是从那时起，长袍、旗袍、中山装逐步代替了汉服，随着时间的发展，长袍、旗袍也被时装代替，汉服就此被遗忘。这也就直接导致了，中国56个民族只有55个民族保留着自己的服饰至今，而汉族后人一直不知道自己的民族服装是什么，也随着汉服的泯灭，遗失了汉族的文化。于是，一部分开始站起来为汉服而发声。其实汉服运动在清朝灭亡后的一段时期就有过，但更多的是本世纪初，随着中国国力上升，知识分子，尤其是青少年族群在大国意识觉醒的背景下，以汉服回归为出发点，以复兴华夏文化为目标进行文化复兴运动。《汉服归来》正是以当代汉服复兴运动为主线，围绕逾百位核心参与者的活动经历，描绘了十余年中有关汉服重生的真实、感人的事件。书中一句话说的很好：被保护起来的是非遗，活下去的才是文化。

　　读《汉服归来》这本书最大的感受是痛心，书中有汉服爱好者借助汉服运动推广中国传统文化而作的不懈努力，也有大众的不以为然，甚至冷言相向。诚然，汉服活动在当今社会引起了不小的争议。书中记载的汉服运动主要目的是希望恢复汉服的华夏传统服饰地位、复兴华夏文化。亦有汉服爱好者认为“运动”两字或含有政治意味，不愿意称之为“运动”更愿意称作“汉服活动”。有汉服爱好者建立网站；也有人在网上流传汉服设计，并建议中华人民共和国教育部统一使用汉服做学位服。支持者则表示这是对真正的中国传统及中国文化的弘扬。质疑者认为其可能触发极端的民族主义。不管是“运动”还是“活动”，无论是“弘扬传统文化”还是“极端民族主义”，不可否认的一点是：汉服是汉民族传承四千多年的传统民族服装，贯穿了整个民族的发展，是民族文化的历史沉淀。支持也好，反对也罢，是华夏文明内部的不同声音；而如今，不论是复兴活动还是争议，都仅在特定人群中开展。对于大众而言，汉服依然陌生。所以，向大众普及汉服，让大众对于传统文化不再漠然是我们当下要做的事情。我们古人留下的痕迹，需要我们来传承，需要我们来发扬。

　　中华传统文化博大精深，从“衣食住行”到“丧嫁婚娶”，从“诗词歌赋”到“书藏典籍”，无不积淀着5000年的灿烂文化，而汉服仅是其中的一小部分。很高兴看到中央电视台的《诗词大会》节目如此火爆，在当今社会，对于中国传统文化推广广度方面，媒体人责任更重。或许媒体人著作的书籍在深度和专业方面不被学界认可，希望各位读者带着宽容和理解去阅读这本《汉服归来》，也希望有更多类似书籍面世，不仅仅从服饰，其他角度不遗余力的向大众宣传中国传统文化。

　　最后送给大家一句话：“华夏复兴，衣礼携行。始于衣冠，达于博远。”